Ramsete VI (TOMBA)

Scala della Tomba…..alla Vita Celeste (EGITTO)

Qui fatta e formulata l’analogia biblica della Scala di Giacobbe con la troupe di angeli alati destinati a salire sui pioli sino al Firmamento come Luci così (la stirpe eletta) quali Giusti Spiriti …in eterno quanto le stelle stesse trasformati. E’ nella Tradizione Egizia ha il suo mito (nel libro dei Morti)di salire-volare al cospetto degli DEI pari accanto così ai Divini – bene solo dopo il Giudizio della Dea MAAT(pesa del cuore e della piuma rossa sui piatti della Bilancia)- IL defunto si avviava così pesato e GIUSTIFICATO all’Ascesa celeste …Il viaggio verso la dimora divina (Stelle di Orione). L’altra Vita dunque quale destinazione dopo la morte fisica per cui veniva imbalsamato il corpo nel sarcofago per l’Ascesa stellare. MIto arcaico che nasconde invece ben altra mutazione che il Cielo l’eccelso ed assoluto traguardo.

La Guerra per la Mela di ODESSA

REALMENGYNIUS- NOSTRADAMUS

La GUERRA per la MELA di ODESSA

IL Testo scritto a metà degli anni 70 da – Area Popular Group

C’era una volta una mela a cavallo di una foglia
Cavalca, cavalca, cavalca
Insieme attraversarono il mare
Impararono a nuotare
Arrivati in cima al mare, dove il mondo diventa mancino
La mela lasciò il suo vecchio vestito e prese l’abito da sposa più rosso, più rosso
La foglia sorrise, era la prima volta di ogni cosa
Riprese la mela in braccio, e partirono
Giunsero in un paese giallo di grano pieno di gente felice
Pieno di gente felice. Si unirono a quella gente e scesero cantando fino alla grande piazza(Maidan)
Qui altra gente si unì al coro. “Ma dove siamo? Ma dove siamo?”
Chiese la mela. “Se pensi che il mondo sia piatto allora sei arrivata alla fine del mondo
Se credi che il mondo sia tondo allora…

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Della Profezia della FEDE SPES UNICA e l’OSSIMORO dei DuRi OSSI avversi alla FEDE NOSTRA…DAMUS.

Molta carne al fuoco in questo post…

REALMENGYNIUS- NOSTRADAMUS

Quando nel mondo intero divampa la discordia con chi stare ? Coi tiranni o despoti o lavorare per DETERMINARE che sia possibile vivere inPace e non in Guerra.

Abbiamo lasciato alle spalle il secolo ed i secoli delle guerre in cui sotto il segno cruciale delle guerre e delle benedizioni ha visto da entrambi le parti chi combatteva e così si riversava il diluvio di sangue umano al Moloch streminatore dio delle guerre e della violenza(Rosa in sanscr.).

Tutti dobbiamo lottare contro le spire del SERPENTE che minaccia il Futuro EDEN

L’espressione di una terza inondazione(versamento ) di sangue umano…è ancora un incubo che riappare sul Muro della Storia. Quasi che una mano aliena abbia inciso la scrittura oscura maledetta . Allora ci occorre un altro Daniele per interpretare questa minaccia. Ma alla corte dei potenti colpiti dallo spa…vento non sanno cogliere il messaggio dell’orrendo vaticinio …

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Jan van Rijckenborgh, è nato nel 1896 ad Haarlem, nei Paesi Bassi, in una famiglia riformata ortodossa. Nel 1968 morì a Santpoort, vicino ad Haarlem. Già da adolescente mostrava un grande interesse per le questioni religiose, in particolare per l’applicazione pratica della religione nella vita quotidiana. L’ipocrisia e la falsità di molte persone intorno a lui – essere devoti la domenica, ma vivere senza scrupoli durante il resto della settimana, ingannando il prossimo e occupandosi di pettegolezzi e calunnie – ma anche il grande vuoto che osservava nei teologi del suo giorni, alla fine lo alienò dalla chiesa.

Teologia realistica di De Hartog

Tuttavia, c’era un teologo, il Prof. Dr. AH de Hartog (1869-1938), le cui idee andavano ben oltre l’ortodossia prevalente delle chiese olandesi di quegli anni. Ha avuto un’influenza dimostrabile su Van Rijckenborgh. A quel tempo, De Hartog introdusse una teologia realistica. Perché credeva nella realtà, voleva affrontare la realtà. Ha sottolineato una fede razionale e un culto razionale e ha basato i suoi insegnamenti, tra le altre cose, su Romani 12:1, che afferma che la nuova vita è il vero sacrificio. De Hartog era un oratore focoso che era in grado di toccare il cuore delle persone. Ovunque predicò nei Paesi Bassi, le chiese traboccavano e anche Van Rijckenborgh era tra il suo pubblico. De Hartog discuteva spesso con i dirigenti del partito laburista di quei giorni. Era conosciuto come un predicatore liberale, i cui pensieri coprivano una vasta gamma di argomenti. È stato anche uno dei cofondatori della International School of Philosophy di Amersfoort, un’istituzione per gli studi di religione e cultura comparata.

Tutte queste questioni attiravano fortemente il giovane Van Rijckenborgh, perché cercava con fervore la profondità spirituale dell’esistenza umana. A sua volta, De Hartog fu, in una certa misura, influenzato dal filosofo Eduard von Hartmann (1842-1906), autore della Philosophie des Unbewussten (Filosofia dell’inconscio). Da questo libro, De Hartog ha tratto l’intuizione che esiste una realtà al di fuori di un essere umano che può essere conosciuta da lui, e quindi è una realtà. Ma la rappresentazione umana di questa realtà non coincide con questa realtà. Per questo De Hartog pensava che alla base di tutto ciò che esiste e si può osservare un ‘principio primordiale’, un Potere Primordiale dietro l’esistenza di tutto, compreso lo spirito umano.

Questo pensiero risale a ‘Ungrund’ di Jacob Böhme, attraverso Über das Wesen der menschlichen Freiheit (Sull’essenza della libertà umana, 1809) di Schelling. De Hartog era anche molto interessato a Böhme, come si può vedere dal suo opuscolo Uren met Böhme (Ore con Böhme), in cui fa una selezione dalle opere di Böhme. In questo modo Van Rijckenborgh conobbe i due ordini della natura di Böhme (Aurora). Più tardi, negli anni ’30, pubblicò lui stesso una traduzione olandese di Aurora . Nell’introduzione a questa pubblicazione ha scritto:‘In Uren ha incontrato Böhme dal defunto professor De Hartog, vediamo, per esempio, Böhme apparire come un filosofo per grazia di Dio. Ma si preoccupa che la base più profonda del pensiero di Böhme, l’esoterismo, non sia menzionata. E lo stesso vale per molti altri. Eppure, siamo grati che il nome di Böhme – seppur infangato – sia stato tramandato come un filosofo per eccellenza. Come si può spiegare questo amore, potremmo chiederci. Pensiamo che possa essere spiegato sulla base del potere magico della fede incrollabile di Böhme, che testimonia una conoscenza così incommensurabile e una certezza meravigliosa da poter toccare innumerevoli persone. Sappiamo e testimoniamo che questo si riferisce al potere della fede che scaturisce dalla fonte imperitura del cristianesimo esoterico. Questo è il motivo per cui presentiamo una traduzione del capolavoro di Böhme Aurora o l’alba nascente.

Il mondo è diventato una casa delle tenebre…

Nelle opere di Böhme, Van Rijckenborgh trovò conferma dei due ordini di natura descritti in Aurora , a giudicare dalla seguente citazione: ‘L’intera casa di questo mondo, che sta nell’essere visibile e comprensibile, è la casa di Dio, o il vecchio corpo, che esisteva nella purezza celeste prima del tempo dell’ira. Tuttavia, quando il diavolo accese l’ira in esso, divenne una casa di tenebre e morte. Ecco perché la santa nascita di Dio è stata separata dall’ira come corpo individuale, e perché la parte migliore del Cielo è stata posta tra l’amore e l’ira, così che la nascita delle stelle è nel mezzo. Ma in modo tale che la loro forma esteriore sta in piedi nell’ira della morte; e insieme alla nascita, che in essa si perde e ha la sua sede nel mezzo, dove è chiuso il cielo, esiste nella mitezza della vita. La mansuetudine si erge contro l’ira e l’ira contro la mansuetudine, e in questo modo formano due diversi regni nello stesso corpo del mondo…

I cieli erano chiusi, affinché la nuova vita potesse avere tutti i poteri ed effetti, proprio come la vecchia vita li aveva posseduti prima del tempo dell’ira, e così che con la pura Divinità fuori di questo mondo, avesse la stessa qualità ed fosse un Dio santo con la Divinità fuori di questo mondo.’

Il pensiero gnostico che attraversa i secoli

Qui Jacob Böhme è il puro gnostico, motivo per cui è stato perseguitato per tutta la vita. Ma Van Rijckenborgh ha riconosciuto il pensiero gnostico universale che attraversa i secoli. Lo trovò in numerosi frammenti sopravvissuti. Negli scritti e nei sermoni di De Hartog emerge la ferma convinzione che una rinascita sia necessaria. Solo l’essere umano rinato può vedere la realtà nella giusta luce. Il concetto di ‘Rivelazione’ era anche un punto essenziale nella teologia di De Hartog. Il Verbo divino, il Logos, era attivo in tre modi, secondo De Hartog: come Verbo creatore, come Verbo incarnato in Cristo e come Verbo scritto nella Bibbia. De Hartog si sentiva legato al gruppo medievale degli “Amici di Dio”, che ignorava le barriere ecclesiastiche. La Rivelazione, l’ingresso dell’eternità nel tempo, il Verbo Incarnato, il Logos, indica la necessità di rinascita. Oppure, come ha detto Jacob Böhme:

‘Chiunque come eternità è diventato tempo e come tempo eternità, è liberato da ogni conflitto.’

e:

‘Chi non muore prima di morire, sarà corrotto, quando morirà.’

Questi e molti altri punti di vista di De Hartog attirarono fortemente Van Rijckenborgh, così come le parole di Angelus Silesius (pseudonimo di Johannes Scheffler, 1624-1677), che fu spesso citato da De Hartog:

“Sebbene Cristo mille volte sia nato a Betlemme, ma non in te, tu sarai ancora abbandonato”.

L’idea di base di Silesius come fondamento della filosofia della Rosacroce

Questa idea di base, così poeticamente espressa da Silesius, fu poi propagata da Van Rijckenborgh in numerosi discorsi e libri sulla filosofia della Rosacroce. Gli studi su questi testi stimolarono Van Rijckenborgh a pensare a queste persone e iniziò a cercare le loro fonti. Soprattutto quando De Hartog fu criticato dai suoi colleghi teologici e accusato di non attenersi alla dottrina ufficiale. Questo ha dimostrato al giovane Van Rijckenborgh che avrebbe dovuto cercare la verità altrove. Per lui era uno dei segni che la chiesa non dà conforto al vero pellegrino cristiano. Ha preso a cuore una nota affermazione di De Hartog. Era una dichiarazione che lui stesso in seguito citava spesso:“La verità essenziale non ci viene offerta su un piatto d’argento, o sotto forma di articolo o dettata letteralmente, ma deve essere conquistata e appropriata dalla coscienza umana generale”.

Tuttavia, ha continuato a pensare in modo cristocentrico. Si è sempre schierato, sulla base delle idee rosacrociane, con la Gnosi, la Rosacroce e l’Ermetismo, il modo di pensare universale, libero da dogmi, insidie ​​teologiche e ortodossia. Nel suo articolo Il mistero dell’anima , scrisse:‘Se la Bibbia è la sicurezza religiosa più importante di un bambino umano, è assolutamente certo che rimarrà bloccato in ostacoli testuali. A riprova di questa affermazione, vi ricordo l’immenso numero di confessioni, gruppi, tipi e sette religiose. Tutti questi gruppi si avvolgono in esegesi biblici letterali, simboliche o esoteriche di natura spontanea o più o meno scientifica. La parte dell’umanità che si definisce cristiana non raggiungerà mai l’unità, l’elevazione e la liberazione, se non si distaccherà completamente dal cammino su cui è stata costretta nei secoli. I libri sacri sono usati nel modo sbagliato. I Libri Sacri non faranno che testimoniare Dio, e il loro linguaggio può essere compreso solo se li affrontiamo in un modo totalmente diverso. C’è un ampio abisso che ci separa dai misteri di Dio e della vita, concentrati, tra l’altro, nella Bibbia. Per questo il percorso della vita è un percorso interiore. Solo il processo, la via della santificazione della vita, può liberarti. E la firma non può mai essere un cestino pieno di parole o un vassoio pieno di testi. La persona che percorre il sentiero della santificazione lo dimostra con la luce, con la luce interiore. E la stessa Luce interiore è il ponte attraverso l’ampio abisso tra noi ei misteri di Dio e della vita. Non abbiamo bisogno della Bibbia allora? È praticamente superfluo? La Rosacroce si dedica a uno sviluppo in cui l’umanità imparerà ad avvicinarsi alla Bibbia in un modo completamente nuovo.’ La persona che percorre il sentiero della santificazione lo dimostra con la luce, con la luce interiore. E la stessa Luce interiore è il ponte attraverso l’ampio abisso tra noi ei misteri di Dio e della vita. Non abbiamo bisogno della Bibbia allora? È praticamente superfluo? La Rosacroce si dedica a uno sviluppo in cui l’umanità imparerà ad avvicinarsi alla Bibbia in un modo completamente nuovo.’ La persona che percorre il sentiero della santificazione lo dimostra con la luce, con la luce interiore. E la stessa Luce interiore è il ponte attraverso l’ampio abisso tra noi ei misteri di Dio e della vita. Non abbiamo bisogno della Bibbia allora? È praticamente superfluo? La Rosacroce si dedica a uno sviluppo in cui l’umanità imparerà ad avvicinarsi alla Bibbia in un modo completamente nuovo.’

Abbiamo presentato questa lunga citazione da uno dei primi scritti di Van Rijckenborgh, perché mostra che egli continua chiaramente la linea di De Hartog: un’esperienza religiosa durante la pratica e manifestazione concreta della vita, che deve essere liberata dal nostro stesso essere interiore.

Prima che Van Rijckenborgh lasciasse la chiesa, era molto attivo nell’YMCA e aveva già dimostrato la propria visione della Bibbia. Questa era una visione che scaturiva dalla sua rivelazione interiore. Naturalmente, questo ha provocato un conflitto. Cercava molto più lontano lo svelamento della Parola, il significato profondo che non gli era stato dato dai teologi.

Quando aveva circa 28 anni, la sua ricerca lo portò sulle tracce della moderna Rosacroce. A causa di ciò, è entrato in contatto con la Compagnia Rosacroce di Max Heindel. Le spiegazioni esoteriche della Bibbia e delle religioni di Heindel lo attiravano fortemente. Nel libro di Heindel La Cosmo-Concezione Rosacroce(1909), riconosceva molto di ciò che era già stato rivelato nel suo essere interiore e per il quale aveva costantemente cercato: la realtà delle cose dietro l’esistenza materiale percepibile e lo scopo dietro ogni forma di vita e ogni manifestazione. Fu così introdotto ai Manifesti dei Rosacroce e agli scritti di Paracelso, Comenio, Van Helmont, Böhme e Fludd, solo per citarne alcuni. Si sentiva molto attratto dalle loro opere, ma dopo alcuni anni si dissociò dal movimento rosacrociano americano di Max Heindel, perché pensava che questo movimento fosse troppo su un percorso occulto e stesse perdendo l’aspetto cristiano dei Rosacroce.

Il processo evangelico deve avvenire nell’essere umano

Fondò la Scuola della Rosacroce d’Oro. Si concentrò sui Manifesti della Fratellanza classica e tenne conferenze su di essi. Allo stesso tempo, iniziò a tenere conferenze sul significato esoterico dei vangeli cristiani. In queste conferenze ha sottolineato il processo evangelico che deve avvenire all’interno dell’essere umano e ha relegato in secondo piano l’aspetto storico. Nell’introduzione al libro La buona novella del dono di Dio, un’analisi esoterica del Vangelo di Matteo , scrisse: ‘Dopo qualche indagine, si scoprirà quindi che tutto il Nuovo Testamento presenta all’allievo una filosofia completa, per mezzo della quale potrà vedere e scandagliare il passato, il presente e il futuro del mondo e dell’umanità; (questo è) l’opera per l’umanità e la società di questo meraviglioso essere divino, il Cristo. Viviamo in un’era in cui una parte dell’umanità è pronta e capace di vedere la Bibbia, o parte di essa, come un documento esoterico, gnostico-scientifico, attraverso il quale potremmo imparare a comprendere le intenzioni di Dio. ‘

Nessuno ci ha prestato attenzione

Nel frattempo si è recato a Londra, dove ha visitato la British Library per avere accesso ai testi originali. Lì ha copiato alcune delle opere di Johann Valentin Andreae, inclusa una traduzione inglese del manoscritto di Republicae Cristianopolitanae . Nell’introduzione scriveva: «Durante le ricerche nella famosa biblioteca del British Museum di Londra, qualche anno fa, abbiamo scoperto l’opera poco nota Cristianopolis di Johann Valentin Andreae, l’autore della Fama Fraternitatis. Questo documento è del 1619 e forse si trova in questa biblioteca da qualche centinaio di anni senza che nessuno vi presti attenzione. Ci è stato permesso di riportare una traduzione inglese nei Paesi Bassi, sentendoci interiormente che dovevamo pubblicarne il contenuto e commentarlo.»10

Questo commento, insieme alla traduzione olandese di Cristianopolis, è stato pubblicato nel 1939. Nel 1978 è apparsa una seconda edizione. Ma mentre pubblicava il suo commento a Cristianopolis, si occupò anche della traduzione in olandese della Fama , della Confessio e delle Nozze Alchemiche di CRC .  Pubblicò anche il periodico Nieuwe Religieuze Oriëntering (Nuovo Orientamento Religioso), che conteneva una serie di puntate di la traduzione olandese di Die geheime Figuren der Rosenkreuzer (I simboli segreti dei Rosacroce).

Svelare il significato di fondo

Tutto ciò dimostra quanto Van Rijckenborgh si collegasse al messaggio che la classica Confraternita della Rosacroce aveva inviato al mondo. Non considerava questi scritti di primaria importanza storica; invece, più in particolare, ha voluto svelare il significato dietro di loro, il significato implicito che è nascosto agli occhi.

Di nuovo sperimentò nel suo essere più intimo l’ispirazione spirituale che emanava da loro. I suoi commenti sulla Fama, che ha definito “un’analisi esoterica”, sono pubblicati con il titolo I segreti della Fratellanza della Rosacroce . Nella sua introduzione scrive: «È giunto il momento di aprire questo velato testamento spirituale della Confraternita della Rosacroce e portarne alla luce i valori nascosti. Nel corso dei secoli, l’opera dei Fratelli della Rosacroce è stata completamente fraintesa e numerosi esoteristi, influenzati com’erano dalla magia orientale, hanno causato danni incalcolabili dalle loro pubblicazioni, che hanno oscurato la luce della Rosacroce con strani insegnamenti.’

La persona CRC è davvero esistita?

Giustifica ulteriormente i suoi commenti con le parole: ‘Alcuni di coloro che hanno cercato di analizzare la Fama hanno cominciato chiedendo: ‘La persona CRC è davvero esistita? Chi era lui? C’erano dei contemporanei che lo videro? C’è letteratura del suo tempo che parla di lui?” […] Lasceremo però l’indagine storica per quello che è, perché si vuole parlare solo di «un essere umano». Assumiamo che un uomo chiamato CRC vivevamo ora, che tutti lo conosciamo e che stiamo osservando la sua lotta. […] Quindi evochiamo per te un uomo, una figura, nella tua immaginazione, e insieme animeremo questa figura mitica, affinché comincerà a vivere per noi. Lo chiameremo Cristiano Rosacroce e vi diremo che era di origine tedesca. Ciò significa che la nostra figura è un europeo purosangue, un occidentale. Ebbene, questo occidentale vuole seguire la strada di un occidentale , questo è il cammino mostrato ed esemplificato da Cristo, per questo lo chiamiamo cristiano. Questo occidentale vuole sviluppare tutte le facoltà latenti che sonnecchiano in ogni essere umano, per mezzo delle quali un essere umano è contrassegnato come un Figlio di Dio, un figlio di Dio e quindi un Dio-in-genesi. A tal fine si adopera con determinazione ed è pronto a seguire la via del completo sacrificio di sé. Ecco perché chiamiamo anche il nostro eroe Rosycross. E ora che questa figura mitica è per noi pienamente viva, ora che siamo entusiasti della lotta eroica da lui iniziata, diciamo, con anelito orante: «Mio caro fratello, risplenda dalla tua croce la rosa bianca di Cristo». Ecco perché chiamiamo anche il nostro eroe Rosycross. E ora che questa figura mitica è per noi pienamente viva, ora che siamo entusiasti della lotta eroica da lui iniziata, diciamo, con anelito orante: «Mio caro fratello, risplenda dalla tua croce la rosa bianca di Cristo». Ecco perché chiamiamo anche il nostro eroe Rosycross. E ora che questa figura mitica è per noi pienamente viva, ora che siamo entusiasti della lotta eroica da lui iniziata, diciamo, con anelito orante: «Mio caro fratello, risplenda dalla tua croce la rosa bianca di Cristo».

Appello ad una completa riforma dell’essere umano

Si noti che questa è la lingua degli anni ’30. Van Rijckenborgh ha cercato di convincere il lettore che i Manifesti dovevano essere applicati direttamente all’essere umano stesso. Chiedono una riforma completa dell’essere umano , perché solo questo può, e porterà, a un cambiamento nella società.

Nello stesso libro dice: «Vogliamo orientarci secondo le vie mostrate nei libri antichi, gli antichi testamenti dell’Ordine della Rosacroce. La Confessio Fraternitatis ce ne dà il programma, la confessione di fede. Nella Fama Fraternitatis l’allievo inizia a svolgere il programma. Nelle Nozze Alchemiche della Rosacroce cristiana possiamo leggere uno schema del completo sviluppo del cammino dell’iniziazione cristiana, che si compie dopo che lo scopo, la chiamata, la Fama è stato compiuto attraverso il compito individuale. E infine c’è l’opera rosacrociana: Christianopolis, in cui si delinea la struttura di una nuova società, che deve essere costruita dai Fratelli».

Quindi concludiamo che i Manifesti della vecchia Fratellanza vanno molto più in profondità per Van Rijckenborgh di quanto suggerisca una riflessione superficiale. Vi legge cosa lo sta commuovendo. Il messaggio, allora inviato nel mondo dalla Confraternita, l’appello a una riforma totale, mirava soprattutto a realizzare un cambiamento fondamentale nell’essere umano stesso.

Durante gli anni di guerra 1940-1945, quando la sua Scuola fu chiusa dall’occupante e gli fu proibito di continuare la sua opera, approfondisce il Corpus Hermeticum , gli scritti dei manichei, degli gnostici e della storia dei Catari. Trovò anche vari insegnamenti da questi scritti nel linguaggio velato e simbolico dei Manifesti. Inoltre, si convinse che gli insegnamenti di Ermete tornavano, a modo loro, nei libri di Paracelso, e scoprì che Paracelso era molto rispettato dai Fratelli della Rosacroce. Ha accertato che gli autori dei Manifesti devono aver avuto anche il Corpus Hermeticuma loro disposizione e che molta altra letteratura esoterico-gnostica doveva essere disponibile nelle loro biblioteche. Il percorso interiore, il percorso dei misteri, è nascosto in tutti questi documenti.

Dei Gloria Intacta» compare subito dopo la guerra

Immediatamente dopo la seconda guerra mondiale, Van Rijckenborgh pubblicò il libro Dei Gloria Intacta , con il sottotitolo: il mistero cristiano dell’iniziazione della Santa Rosacroce per la nuova era.16 In questo libro, il percorso interiore è ampiamente spiegato come un percorso settuplice. Ciò che conta è non avere un’iniziazione imposta o introdotta da qualcun altro, una cosiddetta «iniziazione». Il punto è un percorso di autoiniziazione, un percorso pratico che porta al completo rinnovamento della vita sulla base della conoscenza di sé, come dicevano gli Gnostici e gli Ermetici: «Chi conosce se stesso, conosce l’Universo».

Dei Gloria Intacta , con una parte dalla Fama classica come introduzione, si è rivelata un’ottima preparazione per due opere monumentali che saranno pubblicate in seguito: un’opera in quattro volumi con commenti e spiegazioni del Corpus Hermeticum, e un magistrale , un’opera in due volumi con spiegazioni dettagliate del percorso dell’iniziazione, in cui Il matrimonio alchemico di Christian Rosycross (CRC) è sbloccato per il lettore. In questi libri Van Rijckenborgh dimostra di aver ricevuto la chiave, dopo un lungo percorso di preparazione durante il quale è gradualmente penetrato nei segreti della Confraternita.

La ‘lotta di CRC’, come l’ha definita in ogni modo possibile, è allo stesso tempo la sua stessa lotta per aprire la strada, specialmente per gli altri, dalle fasce del tempo, e per sfondare i misteri in cui l’antico gli scritti erano velati. Ha ricevuto la chiave che dà accesso ai libri della saggezza in cui viene mostrato questo percorso.

Liberazione dalle fasce del tempo e del mistero

Ha anche applicato questa chiave al libro dei misteri Le nozze alchemiche . Dice a questo proposito:‘Tutte le iniziazioni di CRC sono così minuziosamente descritte in The Alchemical Wedding che non avrebbe potuto essere migliorato; tutte le informazioni sono fornite senza trascurare un solo dettaglio. Chi era, o meglio, chi è Christian Rosycross? Egli è il prototipo dell’essere umano vero, originario, il nuovo essere umano che è veramente cristiano; che ha liberato il Cristo che è in lui percorrendo il sentiero della croce nella potenza della rosa. […] Nella croce si incontrano due linee di forza diametralmente opposte. Significa un cambiamento totale, una conversione di forze, una trasmutazione alchemica. La rosa all’interno di un essere umano deve essere collegata al suo vero campo di vita, il campo dell’immortalità. La rosa deve essere liberata attraverso la via della croce della trasfigurazione. Per questo si parla di Rosacroce. Quest’opera deve essere compiuta nella potenza di Cristo,

Quando la scintilla di luce si accende, nasce la conoscenza interiore

Qui la rosa è il simbolo della scintilla di Luce, la scintilla divina degli gnostici. Van Rijckenborgh, nel linguaggio moderno, lo chiamava «atomo-scintilla spirituale» o «nucleo spirituale», il nucleo vitale divino in un essere umano.

Ha spiegato che, quando questo nucleo spirituale si attiva e questa scintilla di luce si accende nel cuore, nasce la conoscenza interiore, la conoscenza del cuore. Si manifesta dall’atomo primordiale divino che giace nascosto in un essere umano come germe dello Spirito. Se questo seme germoglia e comincia a sbocciare, produce i frutti del Bene-tutto, i frutti dell’Albero della Vita. Quando il seme della Rosa feconderà l’anima, questa diventerà immortale e il corpo, la personalità, si trasfigurerà. La conoscenza del Bene universale è un’intuizione spirituale che conferisce il potere di aprire la conoscenza interiore dell’essere umano stesso, la conoscenza del suo destino divino e del Dio interiore.

Stimolare il lettore ad acquisire conoscenza di sé

Van Rijckenborgh aveva un solo scopo, che corre come un filo d’oro in tutte le sue opere: stimolare il lettore interessato ad acquisire conoscenza di sé; per acquisire la conoscenza del suo vero sé, che giace nascosto nel suo cuore come un bocciolo di rosa, una scintilla spirituale. Il microcosmo è dove si cela la vera origine dell’essere umano, o, come dice la Fama , la nobiltà dell’uomo. Questo indica l’essere umano originario che appartiene alla parte sconosciuta del mondo, la vera natura divina. Una persona dovrebbe essere ispirata, in modo che si prepari a raggiungere la liberazione dal suo stato di vita umano-animale.

Van Rijckenborgh ha discusso ampiamente nelle sue opere la conoscenza del percorso che porta alla rinascita dell’anima, la necessità che l’uomo rinasca dall’acqua e dallo spirito. È la via di cui parlò Gesù a Nicodemo. Rivediamo qui la spinta all’azione che ha fatto partire Van Rijckenborgh in gioventù. È il bisogno di una rinascita, di cui aveva parlato De Hartog, ma Van Rijckenborgh non lo vela in senso exoterico, come nel linguaggio lanoso delle esegesi teologiche. Van Rijckenborgh ha parlato di un’esperienza esoterica del cammino evangelico che conduce dall’essere umano giovanneo all’essere umano Gesù. Questo è il percorso di Christian Rosycross. Il processo di rinascita da “essere umano animale a essere umano Spirito”, di cui aveva sentito parlare De Hartog nei suoi primi anni, era, per Van Rijckenborgh,

L’essere umano nato dalla natura, che è terrestre, deve rivestire lo Spirito che giace nascosto dentro di lui come una rosa divina, come una scintilla dello spirito. Spirito, anima e corpo devono essere riuniti in una vera unità, il Bytoss, il Nous e l’Alezeia degli antichi gnostici. I principi divini e biblici dello spirito, dell’acqua e del sangue, gli elementi ermetici dello spirito, dell’anima e del corpo, e il mercurio, lo zolfo e il sale dei Rosacroce,19 hanno origine dalla profondità dello Spirito divino da cui si manifesta la Verità. Questo è il percorso dalla trasmutazione alla trasfigurazione, simboleggiato in modo velato nei sette giorni delle Nozze Alchemiche. È la settuplice ricreazione dell’essere umano, la rinascita sulla base della rinuncia alla vecchia vita incentrata sull’io dell’essere umano nato dalla natura, che, nonostante tutto, è ancora un essere divino-umano, perché porta il scintilla spirituale nel suo microcosmo.

La gnosi trasforma l’intero essere umano nella sua natura fondamentale

L’ignoranza di tutto questo è la più grande tragedia umana. L’idea fondamentale che sta alla base dell’intera opera di Van Rijckenborgh è lo stracciare la veste del male dell’ignoranza da parte dell’essere umano che è stato chiamato a trasfigurare nella generazione divina, ma che è rimasto bloccato nel suo stato di natura, o, come Ermete dice: «Quando la Gnosi illumina tutta la coscienza, fa riaccendere l’anima e la solleva liberandola dal corpo (nato dalla natura). In tal modo, trasforma l’intero essere umano alla sua natura fondamentale». 20 Sappiamo dalla nota citazione seguente delle Nozze Alchemiche che la Rosacroce e l’Ermetismo sono strettamente correlati:

Hermes è la Fonte Primordiale

‘Dopo che tanto male è stato inflitto al genere umano, io, Ermete, essendo la fonte primordiale, fluisco qui come rimedio curativo, secondo decreto divino e assistito dall’art. Chi può, beva di me. Chi vuole, si purifichi in me. Chi osa mi scuota. Bevete, fratelli, e vivete».

Van Rijckenborgh colma il divario tra le intenzioni dei Fratelli della Rosacroce e la Fonte Primordiale di Hermes. Scrive nella sua analisi delle Nozze Alchemiche: ‘Chi era, o meglio, chi è Hermes? Hermes è lo spirito stesso in manifestazione, la fonte primordiale che cerca di soddisfare la sete di ogni essere umano. […] Così ora capirete perché noi, nella giovane Confraternita della Rosacroce d’Oro, attingiamo così coerentemente dalla fonte per le nostre testimonianze; perché sempre e ancora studiamo gli antichi testi ermetici.’

Così Hermes è una figura mitica, ma allo stesso tempo è un grande esempio del potere universale della saggezza, che non ha perso nulla della sua radiosa saggezza attraverso i secoli. Che Van Rijckenborgh abbia studiato il Corpus Hermeticum riga per riga, è dimostrato dal suo lavoro in quattro volumi con testi esplicativi intitolato: The Egyptian Arch-Gnosis and Its Call in the Eternal Present. Sottolineò anche che Ermete è la Fonte Primordiale, l’Arcignosi, la conoscenza originaria, l’eterna saggezza che è stata fondamentalmente la stessa in tutti i tempi, o meglio: ha sempre trasmesso la stessa saggezza, e quindi è l'”Eterna Call’, una chiamata sempre rilevante. Jan van Rijckenborgh ha voluto far risuonare nuovamente questo Appello con la stessa forza che i Fratelli della Rosacroce hanno dato alla loro Fama. Ma Van Rijckenborgh ha parlato sullo sfondo del tempo attuale per mezzo di un’idea universale, che, in tutti i tempi, ha costantemente propagato lo stesso principio.

Sulla base di questa spiegazione, crediamo di poter affermare che Jan van Rijckenborgh è un esempio del moderno rosacrociano gnostico. Nelle sue opere professa la Rosacroce gnostica cristocentrica come si manifestava nei Manifesti rosacrociani dell’inizio del XVII secolo. 

Fonte: Rosacroce attraverso i secoli, Rozekruis Pers

 Jan van Rijckenborgh

Jan van Rijckenborgh
Jan van Rijckenborgh è nato Jan Leene, ad Haarlem, nei Paesi Bassi, nel 1896. Fin dalla tenera età ha mostrato un pronunciato sentimento di giustizia, che lo ha portato a cercare intensamente la verità e il senso di tutta la vita. L’evidente discrepanza tra fede ecclesiastica e pratica di vita, che come spesso notò il giovane van Rijckenborgh con teologi e religiosi, lo allontanò sempre più dalla chiesa riformata, a cui appartenevano i suoi genitori, e lo mise in contatto con il professor Dr. AH de Hartogh (1869-1938).Questo predicatore liberale si riferiva spesso alle idee di Jakob Boehme, la cui definizione ermetica dei due ordini della natura ispirò anche Jan van Rijckenborgh. Nel 1924, insieme al fratello Zwier Willem Leene (1892-1938), entrò a far parte della Rosicrucian Fellowship, creata nel 1909 da Max Heindel, e nel 1929 a entrambi i fratelli fu affidata la linea del ramo olandese della Rosicrucian Fellowship.Qui Jan van Rijckenborgh conobbe i manifesti dei Rosacroce e gli scritti di Paracelso e Comenio. Henriette Stok Huyser (1902-1990), che in seguito assunse il nome di Catharose de Petri, seguì i fratelli Leene nell’anno 1930. La loro successiva ricerca spirituale comune portò al fatto che tutti e tre si separarono dalla Compagnia dei Rosacroce nell’anno 1935. Così Jan van Rijckenborgh, con i suoi due compagni, creò ad Haarlem la Scuola della Rosacroce.
Alla British Library di Londra van Rijckenborgh incontrò nel frattempo un’opera di Johann Valentin Andreae, “Rei Publicae Cristianopolitanae Descriptio”, in traduzione inglese, che gli fu permesso di studiare. A questo scritto scrisse un commento, che pubblicò nel 1939 insieme alla sua traduzione del testo nei Paesi Bassi sotto il titolo ” Cristianopolis” . Ha poi tradotto anche i manifesti dei Rosacroce, la Fama Fraternitatis , la Confessio Fraternitatis e le Nozze Alchemiche della Rosacroce cristiana.nella lingua olandese. In questi scritti trovò ciò che lo commuoveva: l’appello a una riforma generale, che avesse come obiettivo soprattutto il cambiamento fondamentale dell’uomo.Negli anni di guerra 1940-1945 la Scuola della Rosacroce fu chiusa dalle forze tedesche nei Paesi Bassi e tutte le attività della scuola furono vietate. Durante questo periodo Jan van Rijckenborgh si è immerso nello studio del Corpus Hermeticum (la filosofia gnostica di Ermete Trismegisto), negli scritti dei manichei e di altri gruppi gnostici e sulla storia dei Catari.Nel 1956 l’opera di Jan van Rijckenborghs e Catharose de Petris riceve un importante impulso attraverso il contatto con Antonin Gadal (1877-1962), il custode dell’eredità catara in Francia. Si collegarono al tesoro gnostico di questa comunità religiosa distrutta dall’Inquisizione.Jan van Rijckenborgh morì nel 1968. Con i suoi circa 40 scritti, alcuni scritti insieme a Catharose de Petri, lascia all’umanità un grande tesoro di appunti e assistenza per coloro che sono sul sentiero gnostico, alla ricerca della verità e della liberazione.

PREVENTIVATICINAZIONI: La VERITA’ AI QUATTRO VENTI sia spinta vera alla Profezia.

Articolo chiaro! Da tenere in considerazione ogni volta che ci si affaccia verso il mistero, che poi non è mistero …è mancanza di coscienza.

REALMENGYNIUS- NOSTRADAMUS

AI POSTERI – Quante sono le quartine sinora macinate come farina per i vostri palati ? Senza farina non c’è Legge /Ordine o meglio Torah. Lo afferma un vecchio proverbio biblico . E’ quindi la Fame quella che regola la nostra biologia del corpo , la benzina per il nostro motore. Maggiormente dunque c’è bisogno di ben altra benzina o spirito per tenere accesa la sfera dello Spirto, dell’Anima” Almah ”per usare parabola interiore dei quanti che si eccitano o freneticamente danzano nel mistero della nostra coscienza, alimentando i Plurimilliarum della connessioni neuronica del nostro CEREBRO.Salvo che tutto invece avvenga in una sfera posta ala Porta della Janua COELI…Divina.

Scendiamo coi piedi in terra e affondiamo le radici eretti alberi nati da un seme per allargare le nostre braccia o ramaiges calamitati dalla Luce del Sole (fotosintesi). Processo atto a far germogliare e poi sbocciare. Fiorire sino a fruttificare nella…

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